Атаганы - монгольский род. История рода.

АндрейСафонов

Григорьев,
Денис тут тоже, как мне кажется, для тебя должно быть интересно.
(опечатки не мои - так в источнике)

Батуев Б.Б., Батуева И.Б. Присоединение к России / Очерк истории селенгинских Бурят. - Улан-Удэ, 1993. - С. 12 - 35.

По положению 1872 года Забайкальское казачье войско было разделено на три отдела, в первый отдел вошли казачьи станицы Западного Забайкалья, в том числе бурятские. 16 февраля 1895 года из бурятских сотенных были утверждены шесть станиц: Гигетуйская, Боргойская, Селенгинская, Харьяская, Аракиретская и Янгажинская. Станичное управление состояло из станичного сбора, станичного атамана, станичного правления и станичного суда.
1. Селенгннеко-харанутский — 3012 человек; жили по речкам Иволге (десятки: Шаралдайский, Буянский, Хышкеринский), Оронгою (Оронгойский десяток), Гильбире (Буянско-Абаганатский, Средне-Оронгойский десятки), Жаргалантуйское урочище при речке Убукуне (Буянский и АбагаиатСкий десятки), Тохойское урочище при речке Убукуне (Жаргалянтуйско-Буянский десяток), урочище Сутой при р. Селенге (Жаргалантуйско-Буянский десяток), Загустайское урочище при оз. Гусиное (ЗагустиПекин десяток).
2. Бабаи-хоромчиевский — 857 чел., в урочищах Билютае, Селенгинском и Шебертуе по р. Селенге, в урочище Усть-Иполга при р. Иволге (десяток Ссленгинский), в урочищах Боротубей, Оронгой, Харган, Очир-Буланское, Кундулун и Шебертуй по p. Иволге (Иволгинский десяток).
3. 1-й чернорудской - 1417 чел., в Гильбиринском урочище при речке Гильбире и в урочище Нижне-Оронгойском (Чернорудской десяток), в урочищах Оронгойском и Харганатском (Абазаевский десяток).
4. Олзонов - 1047 чел., в урочищах Загустайском на Гусином озере, Тоенском и Бургастайском (Загустайский десяток), в урочищах Убукун-Харганатском Нижне- и Верхне-Оронгойском (Оронгойский десяток).
5. Бумал-готульский —1749 чел., в урочищах Оронгойском, Иволге (Иволгинский десяток,), Букун-Жаргалантуй, Букун-Тохой-ском при р. Убукуне, Сутойском, Бургастайском, Зуе и Загустайском (Зуйский десяток), в урочищах Караульно-Лугском, Шоно и Няньгинском на р. Селенге и в урочище Тамча при р. Темнике (Няньгинский десяток).
6. 2-й атаганов - 969 чел., в урочищах Ацайское, Загустай, Тамчинское, Чикойско-Баранье-Лугское (Ацайский десяток).
7. Хатагинов - 1047 чел., в Енхорском урочище при р. Джпде, в Тамчинском, Харахайском и Судутуйском урочищах при р. Темнике (Тамчинский десяток), в урочищах Иринском, Орбонтуевском, Цагангольском и при р. Иро, в Темницком и Ацульеком урочищах при р. Темнике (Иринский десяток).
8. 2-й Селенгинеко-харанутский - 559 чел., в урочищах Селенгинский Енхор при р. Селенге и Тамчинском при р. Темнике (Абаганатский десяток,), в урочище Баранье-Лугском при р. Чикое и Енхорском на р. Джиде (Абаганатский и Харанутский десятки).
9. Узонов — 148 чел., урочище Тамчинское при р. Темнике, урочище Няньгинское при р. Селенге (десятки неизвестны).
10. Подгородный—859 чел., урочище Тамчинское, Темникское, Судутуй и Ацульское на р. Темнике, урочища Селенгинское и Муртуйское на р. Селенге (десяток Тамчинский).
11. 1-й сартолов—2109 чел., урочища Баин-Гол, Бургултай при р. Бургултае (Бургултайский десяток), урочища Нижне и Верх-не-Нарынское и Нарын при р. Нарыне, урочища Нижне- и Верхне-Гигетуй при р. Гигетуе (Гигетуйский десяток), урочище Цагатуй при р. Цагатуе, урочища Нарын Ичетуйское, Верхне-Бон, Средне- и Нпжне-Ичетуй, Гыдзега при р. Ичетуе (Ичетуйскпи десяток).
12. 2-й сартолов—2511 чел., урочище Торейское при р. Торее (Торейский десяток), урочище Алцак при р. Алцаке и урочище Хатхолдочи при р. Хатхолдочи (Алцакский десяток), урочище Укыр-Челон при р. Бургултае (Бургултайскяй десяток).
13. 1-й табангутский — 633 чел., урочища Ичетуй и Нижне-Ичетуй при р. Ичетуе (Ичетуйский десяток), урочища Верхне- и НнжнеЦагатуйское при р. Цагатуе (Цагатуйск,ий десяток).
14. Алагуевский — 1064 чел., урочища Инзагатуйское и Халгатуйское (Инзагатуйский десяток), урочище Жаргалантуй (Жаргалантуйский десяток), урочища Иринское и Иринское-Урме при р. Иро (Иринский десяток).
15. Иринско-харанутский—1197 чел., урочища Иринеко-Борогонское, Иринское, Самхакское при р. Иро (Иринский десяток,), урочища Урминское, Илигинское и Удунгинское на р. Темнике (Темникский десяток).
16. 1-й атаганов — 1998 чел., урочища Дабхурское и Боргойское при р. Боргое (Дабхурский десяток), урочище Тасурхаевское на р. Джиде (Тасурхаевский десяток), урочище Ходагинское у р. Ходага (Ходагинский десяток), урочища Дырестуйское на р. Джиде, БалыкКундуйское и Нижне-Енхорское (Дырестуйский десяток), урочища Джидинско-Талайское при р. Джиде, Билютайское (Джидинский десяток), урочище Гужирское у р. Селенги и урочище Дюрбенское (Гужирский десяток), урочище Енхорское при р. Джиде (Енхорский десяток).
17. Цонголов — 3713 чел., урочище Эдуйское (Харлунский, Унигитуйский и Эдуйск,ий десятки), урочище Ноеханское при р. Хилке (Ноеханский десяток), урочища Хилокское, Тагалцарское н Мангируйское (Тагалцарский десяток), урочище Ара-Харлунское (Эдуйский десяток), урочище Улентуйское при р. Чикое (Эдуйский, Харлунский и Куретский десятки), урочища Харабу-сунское, Мурочинское и Киретуйское (Киретуйский десяток), урочище Тамирское при р. Тамире (Киретуйский и Хамнигадайский десятки), Салкиту-Мухорское, Хамнигадайское при р. Хамнигадай, Кударинское при р. Кударе, Дунжойское урочище (Хамнигадайский десяток), Ацайское урочище при оз. Гусиное (Хамнигадайский и Киретский десятки).
18. Ашебагатский — 2363 чел., урочища Кударинское и Киран-Цайдамское (Кударинский десяток,), урочище Алцагатское (Шазагайский десяток), урочище Усть-Тамирское при р. Киреть (Торминский десяток), урочище Ара-Киретское у р. Киреть (Ара-Киретский десяток), урочище Осинское (Дунжойский и Сагановский десятки), урочище Жиндоконское у р. Жиндо (Жиндоконский десяток), урочище Шазагайское у р. Шазага и Ханчун (Шаза-гайск,ий десяток).
19. 3-й табангутский — 1196 чел., урочища Бацинское и Хайрату-Дабанское у р. Чикой (Закуйск,ий десяток), урочища Ондо-линское и Ара-Закуйское при р. Чикой (Ондолинский десяток), урочища Цанкирское, Усутуйское и Чикойское при р. Чикое (Харьякский десяток), урочища Субуктуй и Арман-Суджий (Субуктуйский десяток).
20. 2-й Табангутскмй — 289 чел., урочища Больше- и Ара-Суджийское, Субукто-Тукомское, Хороихойское у р. Селенги (десятки неизвестны).
21. 2-й чернорудский—549 чел., урочища Удунгинское у рек Темника и Удунги (Удунпшскип десяток), урочище Темиикское у р. Темника (Темникский десяток).
22. Чикойсвд-харанутский — 862 чел., урочища Верхне-, Средне- и Нижне-Шаральджинское при речках с тем же названием (десятки неизвестны).

Григорьев

Ну что, Андрей, Есаул наш дорогой, заседание продолждается??

Jura

АндрейСафонов

Jura,
Юрий Дмитриевич - с диска "Казачество Забайкалья", выпущен в Бурятии.
Ага

не следите за новостями значит

- посмотрите страницу "Исследовательские работы о казаках и казачестве" - я там уже рассказывал о диске и истории его появления у меня
http://www.predistoria.org/index.php?name=Forums&file=viewtopic&p=18927#18927

Информация оттуда.

АндрейСафонов

Григорьев,
Э нет, дорогой наш Атаман-администратор и всея «Предыстории» самодержец.
Не всё так просто. Изображений, увы, нет. Хотя может у меня диск не так распаковался. Было б ДВД. Но скорее всего есть только описания знамён.
Заметь пару моментов.
Судя по описаниям – старые знамёна (1728 г.) на которых «Никому не уступает» – указано - «…из голубой узорчатой китайской материи…», а мы с тобой исходили из описаний, что у атаганов и цонголов – красное, а у ашебагат и сартолов – голубое.
Этот момент надо уточнять.
Хоринцев, табангутов, агинцев - по идее можешь в учёт не брать – наши с тобой – селенгинцы: ашебагаты, цонголы, атаганы, сортолы.
Т.е. первые описанные – 5 и 6 полк 3 бригады.
Потом данные по старым знамёнам 1728 «Никому не уступает».
И последние из приведённых в отрывке – от 1846 г.
Вернее хронологически будут а) старые знамёна 1728 г. «Никому не уступает», б)знамёна 1846 г. (в отрывке указаны последними), в) знамена 5 и 6 полка 3 бригады – 1852 г. (хотя они пожалованы в 1800 г.).
Так что, то знамя которое рисовали будет:
С цветом точно не ясно – либо для всех голубое, либо для твоих атаганов – красное, а для моих ащебагатов – голубое.
Ширина примерно 105 см., длина примерно 157 -160 см.
На каждой стороне полотна знамени - в левом верхнем углу - восходящее солнце, на середине другой половины полотна - пять небольших звездочек, расположенных в виде креста. Выше креста надпись: "Никому не уступает". По нижней части полотна подпись: "ВИВАТ ВСЕГДА АВГУСТУС ПЕТР ВТОРОЙ ВСЕРОССИЙСКИЙ ИМПЕРАТОР".

Глянь и остальные отрывки, особливо последний - там наши с тобой места:
1-й атагановский – твои.
Ашебагатский – мои.

А я тебе ещё приготовил кусков разных – интересных на закусон.
См.ниже в посте.

АндрейСафонов

Григорьев, Jura,

Четвертая сотня Верхнеудинского казачьего полка Забайкальского войска принимала участие в героической обороне Порт-Артура. Хорунжий этой сотни Р. Григорьев одним из первых получил боевую награду - Орден Св. Анны IV степени с надписью «За храбрость».

Григорьев М. Как буряты стали казаками: Забайкальскому казачьему войску -150 лет // Правда Бурятии. - 2001. - 30 марта. - С. 28.
Потомки монгольских родов, казаки Чемуртаевского и Зайцевского селений (Джидинский район) входили в четвертую сотню первого полка. С созданием Забайкальского казачьего войска (1851 год) национальные полки перестали называться по названиям своих родов, а стали номерными.

Затеев В.И. Русское казачество Забайкалья // Русские в Бурятии: история и современность. – Улан-Удэ, 2002. – С. 149-169.
По воспоминаниям потомственного казака Н.П. Кавелина из с. Петропавловка Джидинского района казаки жили следующим образом: в избе стояли две деревянные лавки через всю комнату (это связано с тем, что в большинстве своем казачьи семьи были очень многочисленными), железных кроватей не было, преобладали деревянные, но многие все равно спали на полатях. Стекла были вставлены только в домах, в постройках же, например, в банях, окна затягивали полотном, обмазанным серой или слюдой. Пол в домах не красили, натирали воском и галькой, пока он не становился желтым, затем сверху его посыпали песком.

Лабутина - Жарникова Н.В. Предания забайкальских казаков о казачьих станицах // Найдаковские чтения 2. Материалы науч. конф. : - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. -- С. 164-168.
<<… И там вот была часовня, и в этой часовне была икона Георгия Победоносца. И вот из-за этой иконы назвали станицу - Георгиевская…. А потом уже, в годы революции был спор из-за границы. Вот эта граница где проходит, монголы считали, что вот это место их должно быть. И они, когда затеяли этот спор, он целый месяц продолжался. Две стороны там стояли. Монголы с той стороны и наши с этой стороны. И вот ''спор'' в переводе с монгольского - ''боцый''…Боцый назвали из-за того, что вот этот спор был, местность назвали… А потом уж и деревню назвали Боцый.>>(Г.Д. Сюсина, 1954г.р., с.Боцый, Джидинский р-он).
... Не все названия нашли отражение в преданиях. Несмотря на наши целенаправленные поиски преданий, объясняющих название села ''Желтура'', мы их не обнаружили. Проводя фольклорные экспедиции в 1986 -1988 годах в этом селе (в прошлом станица), В.С. Рещикова также отмечала, что точное определение названия Желтура неизвестно:<<В народе существует предположение, что ''Желтура'' означает ''Желтые копыта'' (со старомонгольского) или ''желтая река'' (с бурятского). Высказано это было старожилами в виде догадок, и поэтому не претендуют данные версии на историческую подлинность>>

Лабутина-Жарникова Н.В. Предания и устные рассказы забайкальских казаков о старой казачьей жизни // Материалы российской науч.-практич. конф. «XV Уральские Бирюковские чтения». - Омск, 2004.
<<…В левом ушке носили серьгу, это означало, что единственный сын в семье. Его уже не посылали ни в какие жестокие сражения, ни на важные задания. Он должен был остаться в живых. Никогда не стоял на передовой>>. (Зап. от А.А. Добрынина 1978г.р., с. Петропавловка, Джидинский р-он)
Один из ярких примеров предания об этом празднике был записан Л.А. Соловьёвой и Р.П. Арефьевой в 1966 г. от И.И. Сухарева (1898 г.р.), с. Петропавловка, Джидинского р-на.,( инв.№3169, л.137).[1, ст.193]
<<…Была такая доска деревянная, делалась она хорошими мастерами, вся отполирована, на ней писался договор. На одной стороне договор писался по-русски, его заверяли в Чите, на другой - по-монгольски, заверен был в Урге.
На празднике её торжественно раскалывали, монголы кричали: ''аллаа-л!'', русские - ''ура!'', потом их ламы и наши священники службу служили. После богослужения одну половину доски они передавали нам. Станичный атаман принимал, вставал на колени, давал клятву. Примут, завернут в атлас и берут под охрану, так же и они принимают другую половину, завертывают её в ходак. Начинается гуляние…На другой год, если все в порядке, снова встречаются русские казаки и монголы… Дружно жили с монголами. Сын идет служить, тала (друг - Н.Ж.) приводит ему в подарок коня. Наши дарили товар…
Праздники у нас устраивались с 1900 года по 1915 год, называли их ''нарин''.

Лабутина-Жарникова Н.В. Предания и устные рассказы о службе забайкальских казаков // Традиции и современные процессы в фольклоре и литературе: Материалы регион. науч. конф. «Научное наследие фольклористов и литературоведов А.И. Уланова, СП. Балдаева, Л.Е. Элиасова, Г.О. Туденова, А.И. Кима, Ц.-А.Н. Дугарнимаева» 29 июня 2004 г. – Улан-Удэ, Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. – С. 91-98.

«С левой стороны черт попутал. Поэтому чуб носили с левой стороны, а фуражка на правой». (Записано от А.А. Добрынина, 1978 г.р., с. Петропавловка РБ, 2003)
«И если он (дружка – Н.Ж) приходит с женихом, невесту который выбирает, он кладет фуражку перед ней. Если она её отодвинула, значит, она против. Если она её подняла и убрала в другое место, значит все – свадьбы не будет». (Записано от О.А. Бальчуговой, 1978 г.р., с. Желтура) Поэтому в том случае, если невеста давала согласие, ей не следовало убирать фуражку со стола.

Машанова Л.В. Роль служилых людей в освоении Забайкалья // Социально-экономическое развитие Бурятии XVII – начало XX вв. – Новосибирск: НАУКА Сибирское отделение, 1987. – С. 16-25.
В количество явок к стоимости добытой пушнины превосходили других промысловиков нерчинский конный казак И. Григорьев и аргунский казак Е. Евсеев30, среди селенгинцев — А. Бурдуковский и Г. Таракановский, среди удинцев — А. Старицьн и Т. Бутаков 31.

Поддельская Л.В. О белорусских элементах в костюме казаков сел Желтуринской станицы // Этнокультурное образование: совершенствование подготовки специалистов в области традиционных культур: Материалы IV междунар. науч. симпозиума 25 – 28 сент. 2003 г. – Улан-Удэ. – 2003. – Т. 3. – C. 249-251.
Казаки были присланы в Сибирь на освоение дикого края и охрану границ Российской империи три века тому назад. Часть из них остановилась в долине реки Джида. При устье реки Желтура, на месте впадения в нее реки Боций (территория Джидинского района) в 1728 году были основаны первые казачьи караулы: Желтуринский, Босинский, Цаган-Усун, Хулдат-отводная, в 1768 году - Чемуртаевский.
По словам старожилов с. Желтура корни их традиционной культуры - на Дону. В селе бытует также выражение "дончаки" (документами не располагаем).
В Национальном архиве РБ имеются именные списки казаков-переселенцев Забайкальского казачьего полка за 1860 год. В них указывается, что в караулы Желтуринский, Тынгырык, Елотуй были направлены казаки (некоторые с семьями) из центральных губерний России: Тверской, Ярославской, Костромской (фонд 193, д. 84, л. 41).
При сравнении старинного костюма казаков Забайкалья с белорусским традиционным костюмом обнаружились факты, достойные внимания этнографов. В данном сообщении мы рассмотрим женский свадебный головной убор конца XIX - начала XX в.

Поддельская Л.В. Характерные особенности женской праздничной одежды казачьих сел Желтуринской станицы // Этнокультурное образование: совершенствование подготовки специалистов в области традиционных культур: Материалы IV междунар. науч. симпозиума 25 – 28 сент. 2003 г. -- Улан-Удэ. – 2003. – Т. 3. – С. 247 – 248.
Села подчинялись станице Желтура, которая в свое время была довольно крупным административным казачьим центром с несколькими купеческими магазинами, пограничной таможней, почтовым отделением, двухклассным училищем и большой церковью Покровского престола. В настоящее время многие казачьи села прекратили свое существование (Зайцеве, Шариново, Елотуй, Капчеранка, Горохон, Халзаново), некоторые возрождаются (Чермутай, Баян). Сохранились и живут активной жизнью села, которые стоят рядом с заставой, таможней (Желтура, Боций, Ца-ган-Усун). Сохранились и малочисленные (в данное время) казачьи села (Тынгырык, Тахой, Укыр-Челон, Хулдат). Речь идет только о селах, которые стояли по правому берегу р. Джида. При изучении быта и культуры жителей обнаружились характерные особенности каждого поселения. Например по тому, как женщина завязывает платок или разговаривает, можно определить, жительницей какого села она является.

Григорьев

Андрей, я говорил о вот этих сообщениях:

АндрейСафонов

Григорьев,
В смысле к ним - фото.
Кажется по усадьбе атамана что-то есть.
Но у меня лимит на фото кажись "савсэм йок"

.
Ладно я попробую другую тему. Если адрес твой не изменился то попробую послать народные рассказы казакам Джиды, сам я файл проглядеть не успел.
Он где-то чуть больше метра - может удастся отослать.
Иду пытаться.

Григорьев

Я увеличу сегодня "место" для тебя и для ГригорьеваС... Так что ждите.

АндрейСафонов

Григорьев,
Денис - не торопись.
Может удастся отправить материалы о джидинских - может там есть искомые фото - я заметил иногда на диске инфа из статей и из материалов о казаках того или иного региона Бурятии перекликается.
К тому же я точно не помню - там ведь 128 статей разных. Я ещё раз прогляжу - если фото по усадьбе есть - то посмотрю сколько сама статья весит (она про музей). есть ли там фото и сколько они весят (или они в статью зашиты) - и отправлю тебе емэйлом на днях. А ты уж её вывесишь.
Может какие иные фото скину - оно ведь тут и мегабайт выслать - комп все жилы вытянет. Если все планы срастутся, то сменяю технику (комп - виданное ли дело - сижу на 128 оперативки - прямо прошлый век-перед людьми стыдно) и трафик (чтоб от повремёнки не зависеть) вместе - тогда смогу отсылать нормально.

Седой

АндрейСафонов

Андрей а ты можешь пользоваться вот этим:
http://foto.radikal.ru/

Тогда тебе не понадобится лимит на сайте. Попробуй?

АндрейСафонов

Григорьев,
Сейчас глянул - сообщение с народными материалами по казакам Джиды ушло нормально.
Так что смотри почту, если всё ОК, то будь другом, отошли копию Юрию Дмитриевичу, да и всем джидинцам.
Или можно на сайте повесить.
Я по диску глянул - между прочим - у них тоже информация возможно взятая с "Предыстории". Помнишь я тебе высылал файл про обмундирование СибКВ - по приказам конца 19 - нач. 20 века. Мы их на сайте разместили, а на диске они тоже есть. Я то эти материалы сканировал с печатных листов, которые мои друзья в Омске сделали, заодно и правил - а тут смотрю - на диске практически "в кальку" эта статья, только у меня она длиньше, на диске они на получехле на фуражку остановились.
Так что в принципе можем использовать инфу с диска взаимообразно

.

АндрейСафонов

Седой,
Да не за что

.
Только на "Предысторию", чего оно будет болтаться где-то в инете.
Мы - консерваторы, живём в консервной банке

, и секретов не выдадим во всемирную паутину

.
А подумаю над предложением, хотя чувствую - где-то накалывают, но не пойму где

(шутка, ессно, не принимай всерьёз).
Потом название мне не нравится - "радикал".
-Вы готовы выйти замуж за радикала?
-За ради чего?

Jura

АндрейСафонов

Андрей, у тебя в руках просто клад какой-то.. Взволновал и заинтриговал чрезвычайно!

За новостями стараюсь следить постоянно. Просто не ожидал, что диск такой ценный.

Что касается Халзаново Прибайкальского района.. На форуме это раньше обсуждалось: действительно есть такой населенный пункт в этом районе. По моему, Денис писал в своих ранних запросах про Холзаново, вроде бы даже карта была...

От своих желтуринских родственников я слышал, что лалетинские казаки пришли с Дона. Информация подтверждается...?
Как бы сподобиться на получение вышеупомянутого диска и читать, и читать?

Седой

Jura

http://mirslovarei.com/content_fam/Laletin-6744.html